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Social ethics

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Pour beaucoup, la condition chrétienne est devenue indéchiffrable. Qui comprend encore ce qui peut distinguer un chrétien de tout homme bien né, soucieux de servir son prochain, de respecter les lois, de faire preuve de la tolérance la plus large, en un mot de vivre selon le bien ? L’être-chrétien semble dissous dans la culture commune : tous semblables ! Vraiment ? Ce livre montre que l’éthique chrétienne se caractérise par la liberté des « enfants de Dieu », vivant de l’ « esprit » du Christ. Les chrétiens sont « du monde », et Paul Valadier plaide vigoureusement pour qu’ils s’intéressent en tous domaines à la vie de la cité, pour qu’ils ne « fuient » pas le monde des hommes ni ne le méprisent (une vieille tentation, très présente encore aujourd’hui chez les gens religieux, y compris non chrétiens). Mais qu’avec la même liberté ils sachent pratiquer le recul, la distance, et parfois le refus, tant à l’égard des lois religieuses que des conformismes mondains.

Christian life --- Christian ethics --- Social ethics

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Social ethics --- Truth --- Objectivity --- Social justice

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Les morales collectives s'expliquent mais sont sans justification universelle, chacune étant relative à une collectivité particulière, pour laquelle elle est simplement la morale « qu'il lui faut » (Durkheim). Les éthiques, ou déontologies particulières (éthique du journaliste, du médecin, etc.), ou arts du bonheur, dépendent de tel ou tel système particulier (celui de Spinoza, celui d'Épicure, etc.). Mais la morale des droits de l'homme peut être fondée universellement, non sur telle ou telle croyance, religion ou système, mais sur cet absolu qu'est le rapport de l'homme avec l'homme dans le dialogue. Les morales collectives et les éthiques valent dans la mesure où elles n'y contreviennent pas.

Ethics. --- Law and ethics. --- Social ethics.

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Social ethics --- Legal theory and methods. Philosophy of law